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全椒古代典籍叢書·憨山大師集(全三十冊)
 
 
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編  著  者 釋德清 定價 9000.00
責任編輯 靳諾(常規) ISBN 978-7-5013-6698-9
出版時間 2019-06-30 版次 B1
印刷時間 2019-06-30 印次 Y1
庫存提示 有書 規格 精裝,小16開,
叢  書  名 全椒古代典籍叢書
所屬分類 哲學宗教
中圖分類 Z429.48
讀者對象 廣大讀者
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圖書簡介[ 滾動 - 展開 ]  
 
此集為《全椒古代典籍叢書》系列之一種。 全椒初建于西漢,今屬安徽省,有2200多年的歷史,自古文風昌盛,歷代文人都熱衷于著書立說,留下了一批寶貴的文化遺產。自宋代至民國,全椒文人編著的書目約有342種之多。一縣之地而產出如此眾多跨代久遠的古籍,在全國當為罕見。而據歷代《全椒縣志》記載,椒人的許多著作在歷史上產生了重大影響,有很高的歷史、學術和藝術價值。為充分展示全椒的深厚文化底蘊,也為了更好的?;ず痛杏判憒澄幕?,政協全椒縣委員會組織專家學者編輯整理了《全椒古代典籍叢書》?!洞允欏芳蘋腫ㄌ獬靄?,如釋德清、吳敬梓、薛時雨等人物著作的專題出版。本集《釋德清集》全面搜輯整理釋德清著作及其輯錄的詩、文集等,收錄國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、山東省圖書館、萊陽市圖書館等各省市圖書館,及北大、復旦、蘇州大學等高校圖書館館藏相關古籍。又在求全的基礎上擇優善本收錄。
 
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總目錄
第一冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷)(卷一至三)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本
第二冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷)(卷四至七)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本
第三冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷)(卷八至十二)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本
第四冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷)(卷十三至十八)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本一
第五冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷)(卷十九至二十四)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本一
第六冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷,缺卷三十三)(卷二十五至三十五)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本一
第七冊
憨山老人夢游集四十卷(存三十九卷)(卷三十六至四十)(明)釋德清 撰
(明)釋福善 錄(明)釋通炯 輯 清順治十七年(1660)毛褒等刻本一
第八冊
中庸直指不分卷(明)釋德清 述 清光緒十年(1884)金陵刻經處刻本一
老子道德經解二卷(明) 釋德清 撰 明刻本一四九
第九冊
莊子內篇注七卷(明)釋德清 撰 明天啟元年(1621)管覺僊刻本一
第十冊
觀楞伽阿跋多羅寶經記四卷略科一卷(卷首至二下) (南朝宋)釋求那跋陀羅 譯
(明)釋德清 筆記 明萬歷刻本一
第十一冊
觀楞伽阿跋多羅寶經記四卷略科一卷(卷三至四) (南朝宋)釋求那跋陀羅 譯
(明)釋德清 筆記 明萬歷刻本一
第十二冊
大乘起信論疏略二卷(唐)釋法藏 疏 (明)釋德清 纂略 明萬歷四十五年(1617)
徑山化城寺刻本 一
大方廣圓覺修多羅了義經直解二卷(唐)釋佛陀多羅 譯(明)釋德清 解(明)程夢旸 較閱 明天啟二年(1622)新安程夢旸刻本二三七
第十三冊
妙法蓮華經擊節一卷(明)釋德清撰 清乾隆三年(1738)刻本一
凈宗法要一卷(明)釋德清撰 清道光二十四年(1844)刻本九七
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷一至七)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一五五
第十四冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷八至十五)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第十五冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷十六至二十二)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第十六冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷二十三至三十)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一

第十七冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷三十一至三十五)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第十八冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷三十六至三十八)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第十九冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷三十九至四十四)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第二十冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷四十五至五十一)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第二十一冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷五十二至五十九)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第二十二冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷六十至六十六)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第二十三冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷六十七至七十四)(唐)釋實叉難陀 譯
(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第二十四冊
大方廣佛華嚴經綱要八十卷附華嚴經行愿品全一卷(卷七十五至八十,華嚴經行愿品全一卷)
(唐)釋實叉難陀 譯(唐)釋澄觀 疏(明)釋德清 提挈 清同治十年(1871)刻本一
第二十五冊
肇論略注六卷(明) 釋德清 撰 清光緒十四年(1888)金陵刻經處刻本一
大乘起信論直解二卷(明) 釋德清 撰 清光緒十六年(1890)金陵刻經處刻本二七九
第二十六冊
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議十卷補遺一卷懸鏡一卷略科一卷(卷一至四)(明) 釋德清 撰 清光緒二十年(1894)金陵刻經處刻本一
第二十七冊
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議十卷補遺一卷懸鏡一卷略科一卷(卷五至九)(明) 釋德清 撰 清光緒二十年(1894)金陵刻經處刻本一
第二十八冊
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議十卷補遺一卷懸鏡一卷略科一卷(卷十)
(明) 釋德清 撰 清光緒二十年(1894)金陵刻經處刻本一
妙法蓮華經通義二十卷(卷一至七)(明)釋德清 撰 清光緒三十四年(1908)金陵刻經處刻本一一九
第二十九冊
妙法蓮華經通義二十卷(卷八至十五)(明)釋德清 撰 清光緒三十四年(1908)金陵刻經處刻本一
第三十冊
妙法蓮華經通義二十卷(卷十六至二十)(明)釋德清 撰 清光緒三十四年(1908)金陵刻
經處刻本一
金剛決疑一卷(后秦)鳩摩羅什 譯(明)釋德清 撰 清末刻本二二三
般若波羅蜜多心經直說一卷(唐)玄奘法師 譯(明) 釋德清 述 清末刻本三四三
 
前言[ 滾動 - 展開 ]  
 
前言
明代自宣宗至穆宗一百多年間,佛教各宗都衰微不振。直至明神宗萬歷時期,佛教中名僧輩出,才形成了佛教在中國復興的繁榮景象,其中以憨山德清、云棲祩宏、紫柏真可、蕅益智旭為代表的明末四大高僧在中國佛教史上占有重要的地位。而憨山大師更是四大高僧中極具傳奇色彩的一位,他被貶南荒之地,卻廣傳佛法,在南粵地區播撒佛學的種子,真正實踐了君子固窮的儒家理念。憨山在粵五年,卻使得他的學說名揚四海。在此期間,他不斷追索三教義理,以一句“不知春秋,不能涉世;不知老莊,不能忘世;不參禪,不能出世”對三教進行定位。崇禎皇帝曾為憨山大師作《御贊憨山老和尚法像》云:“耆老和尚,何等行狀?撐持法門,已作棟梁。受天子之鉗錘,為佛祖之標榜?!?br>  憨山德清(1546—1623),俗姓蔡,字澄印,號憨山,法號德清,謚號弘覺禪師,安徽全椒人。明末臨濟宗門下大師。憨山大師精通儒、釋、道三家學說,主張三教融合。倡導禪凈雙修,教人念自性佛,其思想見解頗與六祖惠能相契。中國禪宗的祖庭曹溪一派,經過憨山的銳意經營,漸趨繁榮,因此也被認為是曹溪中興祖師。憨山大師的母親乃是虔誠的佛教徒,憨山七歲時叔父病逝,家庭氛圍的熏陶、生離死別的痛楚都讓年幼的憨山在心中醞釀著佛教的種子。十二歲時,終于下定決心入報恩寺從西林永寧和尚學習佛法及詩古文辭。十九歲時,因受到棲霞山云谷法會禪師啟發,再次返回報恩寺受具足戒正式出家。
  隆慶五年(1571)以后,憨山大師先后游歷五臺山、嵩山以及山東嶗山,與當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等人交游唱和,留下了大量詩文作品。萬歷九年(1581),萬歷皇帝母親慈圣太后派人至五臺山設“祈儲道場”并修造舍利塔,憨山大師和妙峰共建無遮會為道場回向,并講論《華嚴玄談》,聽眾近萬人。此時的憨山大師已經在佛教界享有極高的聲譽。萬歷十一年,皇太后遣使送三千金為他建庵居住,當時山東遭災荒,他毫不猶豫地將此費用全數施舍給災民。
  憨山大師在僧俗兩界崇高的聲望以及頻繁的佛事活動觸怒了當權者。萬歷二十三年,萬歷皇帝以“私創寺院”罪名將其充軍廣東雷州。在雷州的五年中,憨山大師時時解民倒懸,還以罪犯身份登壇開講,奠定了嶺南地區向佛的民風,開辟了當地的佛教風氣。萬歷二十八年,入南華寺擔任住持。三十一年因受到晚明三大疑案之一的“妖書案”牽累,再次流放雷州。至第二年朝廷大赦,憨山大師方返回南華寺。萬歷四十一年開始,他又遍歷衡陽、九江、杭州、蘇州等地,宣揚佛法,著書立說。天啟三年(1623),憨山大師留下了“金口所演,尚成故紙,我又何為”的遺言圓寂。
  憨山大師一生著述宏富,版本又極為復雜。他圓寂后六年,即崇禎二年(1629),開始出現《憨山老人夢游全集》五卷本,只不過這個所謂的《全集》只收録了大師的法語,此一版本流傳甚廣,后被收入到《嘉興藏》中。真正意義上的全集始于清順治十七年(1660)錢謙益所編虞山本。虞山本??鋇牡妝灸聳羌煤繳先嗽諂苒朱υ布藕蟠傭旱玫謀咀?,世稱鼎湖本。鼎湖本更接近于憨山著述原貌,疑似憨山原稿,雖早于虞山本,它的刊刻卻在其后。錢編虞山本《全集》由當時著名的毛氏汲古閣刊刻,影響至為巨大。雍乾時期所編《乾隆大藏經》將虞山本拆分為五十五卷收入,現在廣為學者所利用的《卐續藏經》中的《憨山老人夢游集》即從《乾隆大藏經》中而來?!秴e續藏經》中的《夢游集》雖從《乾隆大藏經》中來,卻依然參考虞山本做了點校工作,可見錢編虞山本的重要性?!噸謝蟛鼐分興鍘逗┥醬笫γ斡穩芬彩且讕蕁都渦瞬亍泛汀肚〈蟛鼐返陌姹競銑??!緞匏目餿欏吩蚴峭暾章劑飼姹嘧氳撓萆獎?,此本??本?,內容全面,較為完整地反映了憨山的著述情況。一九九七年和二○○六年,香港佛教法喜精舍和河北柏林禪院分別出版了《憨山大師法匯初集》《二集》和《憨山大師全集》。前者內容更為全面,然而究非善本,后者所依坊刻本及《續藏》本,舛誤頗多。
  其實,號稱全本的柏林禪院《憨山大師夢游全集》也并非真正意義上的全本。其中《中庸直指》《老子道德經發隱》《大乘起信論疏略》《凈宗法要》等均未收入。此次所編《憨山大師集》廣采善本,不論從數量還是從質量的角度來看,都可謂遠邁先賢。本集共收憨山大師著述十六種,內容涵蓋儒、道、佛三教及詩文等各個領域,是自有憨山文集以來最完整的一次結集。現存憨山著述中,《老子道德經發隱》因為見藏香港未能獲得底本,頗為遺憾,請讀者見諒!
  憨山大師是國際享有極高聲譽的佛教宗師,目前已有眾多學者從不同角度對他進行研討。在此等情況下,一部精良的《憨山集》就顯得頗為重要。但愿我們此次的編輯工作能夠得到廣大佛教愛好者和學術界的認可。另外,本書中所附提要借鑒冼玉清《廣東釋道著述考》頗多,特此鳴謝!
  編者才疏學淺,其中錯漏在所難免,懇請廣大學者批評指正!

《全椒古代典籍叢書》編纂委員會
二〇一九年五月三十日
 
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